第146章 专壹
匠人说：‘这棵树，符合绳墨的部分少，符合规矩的部分稀，即便反复砍削，终究不可用。’于是弃置。如今看它生长菌菇，栖息鸟雀，它的用处正在于‘不材’。这难道不是‘无用之用，方为大用’（《庄子·人间世》）吗？但你知道匠人之所以能分辨材与不材，并非一日的阅木经验。”
仲修惊讶道：“长者为何忽然说无用之用？晚生刚问专注，未闻其与无用有何关联？”
老者振衣起身，走到古槐下，指着树干说：“这棵槐树已逾百岁，起初不过是一粒豆种，植根于土，吸露于天，春生新叶，秋落故枝，年年如此，未曾改变本性。如今看它枝繁叶茂，荫蔽十丈，不是重复生长的效果吗？《庄子》说：‘我的生命有限，而知识无限。以有限追逐无限，危险啊！’（《庄子·养生主》）但我曾说：以有限的生命，专注一事的边界，即便有边界也如同没有边界。就像庖丁解牛，‘所追求的是道，超过了技艺’，起初我解牛时，‘所见无非是整头牛’，三年之后，‘未尝看见整头牛’，如今我的刀‘用了十九年，解了数千头牛，而刀刃如同刚从磨刀石上磨出’（《庄子·养生主》）。这难道不是专注于道，重复于技，而达到‘以无厚之刃切入有间隙之处，宽宽绰绰游刃有余’吗？”
仲修问：“长者以庖丁为喻，让晚生知晓专注可趋近于道。但道幽微难测，技粗浅易知，敢问技与道，路径相同吗？”
老者仰天长叹：“可悲啊！世人多以技艺为末节，以道为本源，却不知‘道，践行而成’（《庄子·齐物论》）。从前轮扁砍削车轮，对桓公说：‘砍削车轮，慢了就松滑不牢固，快了就滞涩难进入，不慢不快，得之于手而应之于心，口不能言说，有技巧存在其间。我不能传给儿子，儿子也不能从我这里学到，所以七十岁还在砍削车轮。’（《庄子·天道》）这‘技巧’不是道吗？若非专注于砍轮，重复万千次，怎能心领神会？所以说：‘水积得不深，就无力承载大船；风积得不厚，就无力托起巨翼。’（《庄子·逍遥游》）积厚，不就是重复积累吗？”
片刻，老者指着池中的月影说：“你看月影，风动则碎，风止则圆，但月亮本身并无碎圆。人之心性，如同池中之水，专注就像止水，万象皆映；涣散就像风起，破碎难收。《庄子》说‘至人之心如镜，不迎不送，应物而不藏，所以能胜物而不伤’（《庄子·应帝王》），但镜之明亮，并非一日的磨拭。从前佝偻老人粘蝉，‘虽天地广大，万物繁多，而只知蝉翼。我不反顾不侧视，不因万物而改变对蝉翼的注意，怎么会不成功！’（《庄子·达生》）这难道不是专注到极致，视天地万物如无物吗？所以说：‘用志不分，乃凝于神。’（《庄子·达生》）分是涣散，凝是聚集。重复，并非机械的重复，而是聚志凝神，日深日进。”
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仲修稽首道：“长者以《庄子》诸喻，使晚生知晓专注不仅在技，更在凝志合道。但世人说‘我的道一以贯之’（《论语·里仁》），敢问一以贯之，与专注重复，道理相同吗？”
第四章 孔门论仁：《论语集注》的精深言论
忽然有位老者整冠起身，他身着深衣，袖中露出《论语集注》数页。老者目光温和，如春风沐雨，抚掌道：“少年能结合《庄子》《论语》而问，可谓善学。‘一以贯之’并非空言，它在于‘我每日三省自身’（《论语·学而》），在于‘学而时习之’（《论语·学而》）。时习是重复，三省是专注。从前曾子‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’（《诗经·小雅·小旻》），不是专注其心吗？子夏‘博学而笃志，切问而近思’（《论语·子张》），不是博专相济吗？”
仲修问：“晚生曾读《论语》，见‘学而不思则罔，思而不学则殆’（《论语·为政》），敢问学与思，在专注之道中当如何权衡？”
老者抚须道：“问得好！学习如耕种，思考如耘田，专注如农夫守田。从前子夏问《诗》于孔子，‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，孔子说：‘绘画后于素底。’子夏说：‘礼后于质吗？’孔子说：‘启发我的是卜商啊！’（《论语·八佾》）这难道不是学思结合，专注于诗而得礼意吗？所以说：‘温故而知新，可以为师了。’（《论语·为政》）温故是重复，知新是进步。若无温故的重复，哪有知新的进步？就像堆山，‘只差一筐土停止，是我自己停止；就像平地，虽只倒一筐土，继续，是我自己前进’（《论语·子罕》），进退之间，全在是否专注。”
说到此，老者展开《论语集注》说：“朱子曰：‘为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精。’（《朱文公文集》）循序是按部就班，不越级；致精是专注深入，不泛览。从前程子读《论语》，‘有读完后全无事的，有读完后得一两句欢喜的，有读完后知晓喜爱的，有读完后竟至不知手舞足蹈的’（《二程遗书》）。这难道不是重复诵读而渐入佳境吗？如今的学者，有的认为重复是笨法，岂知‘所以君子尊奉德性而追求学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼’（《中庸》），这几点都非专注重复不能达到。”
片刻，老者指着古槐的根说：“你看这树根，盘曲入土，深达数丈，起初不过是一根须的细微，然年年向下，终成固根。为学也是如此，‘就像堆山，只差一筐土停止，是我自己停止；就像平地，虽只倒一筐土，继续，是我自己前进’（《论语·子罕》）。前进则日有所得，停止则前功尽弃。从前颜回‘闻一知十’，但他‘选择中庸，得一善道，就牢牢持守而不失’（《中庸》），这不是专注守善吗？子贡‘闻一知二’，但他‘如切如磋，如琢如磨’，这不是重复精研吗？所以说：‘别人一次能做到，自己做百次；别人十次能做到，自己做千次。果真能这样，即便愚笨也会明智，即便柔弱也会坚强。’（《中庸》）百次千次，不就是重复吗？”
仲修再拜说：“长者以孔门圣学及宋儒精义，阐明专注与重复的要旨，使晚生知晓‘士不可不弘毅，任重而道远’（《论语·泰伯》），非弘毅不能专注，非任重不能恒久。但晚生还有一惑：世人说‘变则通，通则久’（《周易·系辞下》），而长者所言皆在守一重复，敢问变与守，道理相违吗？”
第五章 周易论变：《系辞传》的精深义理
话音未落，有位老者自石后走出，手持蓍草数茎，笑道：“少年能疑惑变与守的辨析，可谓善思。《周易》有三义：一是简易，二是变易，三是不易。（郑玄《易论》）不易是恒常之道，变易是权变之法。但看‘天尊地卑，乾坤定了；卑高陈列，贵贱位了；动静有常，刚柔分了’（《周易·系辞上》），这是不易的恒常；‘穷则变，变则通，通则久’，这是变易的权变